د حزب التحریر فکر
هغه مفکوره چې حزب التحریر پرې تاسیس شوی، چې په غړو کې یې مجسمه ده او د کومې سره چې هغه د امت د ویلې کولو لپاره کار کوي، ترڅو امت هغه د خپلې قضیې په توګه واخلي، اسلامي مفکوره ده. دا اسلامي عقیده د هغو قوانینو سره چې له هغې څخه سرچینه اخلي او هغه افکار چې پر هغې جوړ شوي، رانغاړي.
له دې مفکورې څخه، حزب د یو سیاسي ګوند لپاره اړین چوکاټ خپل کړی چې ټولنې ته د اسلام راوړلو لپاره کار کوي — یعنې په حکومتولۍ، اړیکو او د ژوند په ټولو چارو کې د اسلام مجسم کول. حزب هر هغه څه چې خپل کړي دي په خپلو کتابونو او رسالو کې په تفصیل سره تشریح کړي، چې د هر حکم، نظر، فکر او مفهوم لپاره د تفصیلي دلایلو سره بشپړ دي.
لاندې د هغو مهمو افکارو، احکامو، نظریاتو او مفاهیمو عمومي مثالونه دي چې حزب خپل کړي دي.
اسلامي عقیده
اسلامي عقیده په الله (سبحانه و تعالی)، د هغه په ملائکو، د هغه په کتابونو، د هغه په رسولانو، د آخرت په ورځ ایمان، او په قضاء او قدر (الهي تقدیر او برخلیک) ایمان دی، چې خیر او شر یې د الله (سبحانه و تعالی) لخوا دی.
ایمان، تصدیق جازم (غوڅ تایید) دی، چې د واقعیت سره سمون لري او په دلیل ولاړ دی. که تصدیق په قطعي (قطعي) دلیل ولاړ نه وي، دا ایمان نه دی ځکه چې دا غوڅ نه دی. له همدې امله، د عقیدې لپاره دلیل باید قطعي وي، نه ظني (ظني).
عقیده دا ده: ‘ګواهي ورکول چې له الله پرته بل معبود نشته او محمد د الله رسول دی.’ دا یوه سمه ګواهي نه ده مګر دا چې په علم (علم)، یقین (یقین)، او ریښتینولۍ (صدق) ولاړه وي. دا نشي کولی په شک (ظن) ولاړه وي.
اسلامي عقیده د اسلام اساس دی، د ژوند، دولت، اساسي قانون او ټولو قوانینو په اړه د هغه لیدلوری دی. دا یوه فکري رهبري، یو فکري اساس، او یوه سیاسي عقیده ده، ځکه چې هغه افکار او قوانین چې له دې څخه سرچینه اخلي د دنیاوي چارو او همدارنګه د آخرت د پاملرنې پورې اړه لري. پدې کې د سوداګرۍ، واده او میراث قوانین، او همدارنګه د رهبرۍ رامینځته کولو، جهاد، تړونونو او د جزا قانون شامل دي. سیاست د چارو پاملرنه ده، او دا عقیده له هغه مبارزې څخه جلا نه ده چې د دې پیغام رسولو او د دې واک رامینځته کولو لپاره اړینه ده.
اسلامي عقیده غوښتنه کوي چې یوازې د الله (سبحانه و تعالی) عبادت وشي، چې یوازې هغه ته مطلق اطاعت وشي، او دا چې یوازې هغه د قانون جوړولو حق لري. دا د بل هر څه عبادت ردوي، پشمول د بتانو، ظالمانو یا شخصي غوښتنو. دا هم غوښتنه کوي چې موږ یوازې د محمد، د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) پیروي وکړو، او قوانین یوازې له هغه څخه د الله د قانون جوړونې د رسوونکي په توګه واخلو.
“او هغه څه چې رسول یې تاسو ته درکوي واخلئ، او له هغه څه چې تاسو ترې منع کوي ډډه وکړئ.” [حشر: ۷]
“د هیڅ مومن سړي او مومنې ښځې لپاره دا روا نه ده چې کله الله او د هغه رسول د یو کار پریکړه وکړي، نو دوی ته دې په خپل کار کې کوم اختیار وي.” [احزاب: ۳۶]
“نه، ستاسو په رب قسم، دوی به ایمان را نه وړي تر هغه چې دوی په خپلو منځنیو شخړو کې تا حاکم ونه ټاکي.” [نساء: ۶۵]
“نو هغه څوک چې د هغه د امر مخالفت کوي باید وویریږي چې هغوی ته کومه فتنه ورسیږي یا ورته دردناک عذاب ورسیږي.” [نور: ۶۳]
اسلامي عقیده په یوځل د اسلام بشپړ او هراړخیز پلي کول غواړي، او جزوي یا تدریجي پلي کول منع کوي. دا ځکه چې مسلمانانو ته امر شوی چې هر هغه څه پلي کړي چې الله (سبحانه و تعالی) نازل کړي دي له هغه وخت راهیسې چې دا آیت نازل شو:
“نن ما ستاسو لپاره ستاسو دین مکمل کړ، او پر تاسو مې خپل نعمت تمام کړ او ستاسو لپاره مې اسلام د دین په توګه خوښ کړ.” [مائده: ۳]
د الله ټول امرونه د هغوی د پلي کولو په فرضیت کې برابر دي. ابوبکر او صحابه وو له هغو خلکو سره جګړه وکړه چې د زکات ورکولو څخه یې انکار وکړ ځکه چې هغوی یوازې یو حکم رد کړ. الله (سبحانه و تعالی) هغه کسان چې د هغه د احکامو ترمنځ توپیر کوي په دې دنیا کې په رسوایۍ او په آخرت کې په سخت عذاب ګواښلي دي:
“ایا تاسو په ځینې کتاب ایمان راوړئ او په ځینې کافر کیږئ؟ نو ستاسو څخه د هغه چا سزا څه ده چې دا کار کوي پرته له دې چې په دنیاوي ژوند کې رسوایي وي؟ او د قیامت په ورځ به هغوی ترټولو سخت عذاب ته وګرځول شي.” [بقره: ۸۵]
حزب د عقیدې موضوعات لکه د الله د شتون ثبوت، د رسولانو اړتیا، د محمد (صلی الله علیه وسلم) نبوت، او دا چې قرآن د الله لخوا دی، ټول په عقلي او نقلي دلایلو سره ثابت کړي دي. دا د الهي تقدیر، رزق (رزق)، عمر (اجل)، او په الله توکل (توکل) په څیر موضوعات هم څیړي.
شرعي اصول
- د افعالو اساس دا دی چې په شرعي حکم پورې محدود وي. هیڅ عمل نه ترسره کیږي تر هغه چې حکم یې معلوم نشي. د شیانو اساس اباحت (جائز کیدل) دی مګر دا چې د ممانعت دلیل شتون ولري.
- هر هغه څه چې د واجب پوره کولو لپاره اړین وي په خپله واجب دي.
- استصحاب (د اصلي حکم له ځان سره لرل).
- خیر هغه دی چې الله (سبحانه و تعالی) راضي کړي او شر هغه دی چې الله (سبحانه و تعالی) ناراضه کړي.
- حسن (ښه) هغه دی چې شریعت یې ښه وګڼي، او قبیح (بد) هغه دی چې شریعت یې بد وګڼي.
- د عبادت، خوراک، څښاک او اخلاقو چارې باید په عقلي توګه استدلال نشي؛ د متن (نصوصو) پیروي باید وشي.
شرعي تعریفونه
شرعي حکم د انساني افعالو پورې اړوند د شارع (قانون جوړونکي) د خطاب په توګه تعریف شوی. د مثال په توګه، واجب یو پریکنده امر دی، چې په ترسره کولو یې ثواب ورکول کیږي او په پریښودلو یې سزا ورکول کیږي، پداسې حال کې چې حرام هغه دی چې په بشپړ ډول منع دی، او ترسره کونکی یې د سزا وړ دی.
غیر شرعي تعریفونه
دا د واقعیت په اړه تعریفونه دي، لکه ‘فکر’، ‘عقلي طریقه’، ‘علمي طریقه’، او ‘ټولنه’.
فکر
فکر، عقل او پوهه یوه معنی لري: دماغ ته د حواسو له لارې د واقعیت لیږدول، د پخوانیو معلوماتو سره یوځای چې د دې واقعیت په تشریح کولو کې مرسته کوي.
د فکر لپاره څلور شیان اړین دي: ۱. د واقعیت شتون. ۲. د سالم دماغ شتون. ۳. د حواسو شتون. ۴. د پخوانیو معلوماتو شتون.
عقلي طریقه
دا د فکر کولو هغه طریقه ده چې ذهن پرې فکر تولیدوي. پدې کې دماغ ته د حواسو له لارې د واقعیت احساس لیږدول شامل دي، د پخوانیو معلوماتو سره، چې دماغ ته اجازه ورکوي قضاوت وکړي. دا طریقه په محسوسو چارو (لکه فزیک)، مجردو افکارو (لکه عقاید)، او د کلمو په پوهیدو (لکه په فقه کې) پلي کیږي.
علمي طریقه
دا طریقه د تجربې له لارې د یو څه واقعیت موندلو لپاره کارول کیږي او یوازې په محسوسو شیانو پلي کیږي. پدې کې په مختلفو شرایطو کې د مادې ایښودل او د پایلو پرتله کول شامل دي. پایلې غیر قطعي او د خطا تابع دي. دا طریقه د عقلي طریقې یوه څانګه ده، د فکر لپاره اساس نه دی.
ټولنه
ټولنه د خلکو یوه ټولګه ده چې د ورته افکارو، احساساتو او یو سیسټم لخوا وصل شوي. کلیدي فکتور د خلکو ترمنځ اړیکې دي، نه یوازې د هغوی فزیکي راټولیدل. یوه ټولنه د خپلو خلکو، افکارو، احساساتو او سیسټمونو لخوا تعریف کیږي. ټولنې د هغو حلونو لخوا پیژندل کیږي چې دوی یې خپلوي او پدې توګه د اسلامي، کمونیستي یا پانګوالۍ په توګه تشریح کیږي.
په نړۍ کې موجود ایډیالوژۍ
نن ورځ په نړۍ کې درې ایډیالوژۍ شتون لري: اسلام، ډیموکراتیک پانګوالیزم، او کمونیزم.
ډیموکراتیک پانګوالیزم
دا د لویدیځو ملتونو ایډیالوژي ده، چې د له دولت او ژوند څخه د دین په جلا کولو (“د قیصر مال قیصر ته ورکړئ او د خدای مال خدای ته”) ولاړه ده. د دې ایډیالوژۍ لاندې، انسان خپل سیسټم پخپله جوړوي. دا د کفر ایډیالوژي ده او له اسلام سره په ټکر کې ده، ځکه چې الله (سبحانه و تعالی) یوازینی قانون جوړونکی دی. د مسلمانانو لپاره د دې ایډیالوژۍ یا د دې سیسټمونو خپلول حرام دي.
د ‘حقوقو’ یا ‘ازادیو’ په اړه د اسلام نظر
د پانګوالۍ څلور عام “آزادۍ” د اسلامي قانون سره په ټکر کې دي:
- د عقیدې ازادي: هغه مسلمان چې له اسلام څخه مرتد شي بیرته راګرځیدو ته بلل کیږي؛ که نه، نو سزا یې مرګ دی. د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) فرمایلي: “چا چې خپل دین بدل کړ، هغه ووژنئ.”
- د بیان ازادي: د مسلمان نظر باید له اسلام سره سم وي.
- د ملکیت ازادي: یو مسلمان یوازې د شرعي لارو څخه ملکیت ترلاسه کولی شي او د سود، احتکار، یا د حرامو توکو لکه شراب یا خنزیر پلورلو له لارې له ملکیت څخه منع شوی دی.
- شخصي ازادي: یو مسلمان په شخصي چارو کې آزاد نه دی بلکه د اسلامي قانون لخوا محدود دی. د مثال په توګه، هغه څوک چې لمونځ یا روژه پریږدي، شراب څښي، یا زنا کوي سزا ورکول کیږي.
د ډیموکراسۍ په اړه د اسلام نظر
ډیموکراسي د خلکو حکومت دی، د خلکو لپاره، د خلکو لخوا. خلک د حاکمیت مالکان دي او د ټولو واکونو او قوانینو سرچینه دي. دا یو کفري سیسټم دی ځکه چې دا د انسان لخوا جوړ شوی. په ډیموکراسۍ حکومت کول په کفر حکومت کول دي.
په اسلام کې، حاکمیت یوازې د شریعت دی، نه د امت (ټولنې). د امت انتخابونه د الله د احکامو لخوا کنټرول کیږي. د مثال په توګه، که ټول امت موافقه وکړي چې هغه څه ته اجازه ورکړي چې الله منع کړي دي، لکه سود، نو د دوی اجماع به بې ارزښته وي. په هرصورت، الله (سبحانه و تعالی) امت ته سلطان (د حکومت کولو او پلي کولو حق) ورکړی دی، چې دا د بیعت له لارې د یو حاکم (خلیفه) په ټاکلو سره کاروي.
کمونیزم
کمونیزم یوه مادي ایډیالوژي ده چې له مادې پرته هرڅه ردوي، کوم چې دا ابدي ګڼي. دا دین ته د “خلکو لپاره افیون” په سترګه ګوري. دا په مادي ارتقاء ولاړ دی، چیرې چې د ژوند سیسټم د تولید د وسیلو سره سم وده کوي. دا د تولید د وسیلو شخصي ملکیت منع کوي، او هغه د دولت ملکیت ګرځوي. دا یوه کفري ایډیالوژي ده چې په هر اړخ کې له اسلام سره په ټکر کې ده.
اسلام ثابتوي چې ماده مخلوق ده او له منځه به ځي. کائنات او انسان د یو خالق لخوا پیدا شوي دي. سیسټم د الله (سبحانه و تعالی) لخوا دی، نه د مادې د ارتقاء څخه. یوه ټولنه د هغه سیسټم لخوا تعریف کیږي چې هغه یې پلي کوي، نه د تولید د وسیلو لخوا.
حضارت (کلتور) او مدنیت (تمدن)
حضارت (کلتور) د ژوند په اړه د مفاهیمو ټولګه ده. دا د یو لیدلوري لپاره ځانګړی دی. اسلامي کلتور له لویدیځ یا کمونیستي کلتور څخه توپیر لري، او د مسلمانانو لپاره حرام دي چې له هغوی څخه څه واخلي.
مدنیت (تمدن) هغو مادي اشکالو ته اشاره کوي چې په ژوند کې کارول کیږي.
- که تمدن د یو کلتور پایله وي (لکه مجسمې یا د ژوندیو شیانو نقاشي)، دا د هغه کلتور لپاره ځانګړی دی او اخیستل یې روا نه دي که چیرې له اسلام سره په ټکر کې وي.
- که تمدن د ساینس او ټیکنالوژۍ پایله وي (لکه موټرې، کمپیوټرونه، پرمختللي ماشینونه)، دا نړیوال دی او ترلاسه کیدی شي. په حقیقت کې، د داسې پرمختګونو ترلاسه کول اړین دي ځکه چې دوی په کوم ځانګړي کلتور یا لیدلوري پورې اړه نلري.
د اسلامي حکومت د سیسټم ځینې قوانین
اسلامي واکمني د هغه څه سره سم حکومت کولو په توګه تعریف شوې چې الله (سبحانه و تعالی) نازل کړي دي:
“او د هغوی په منځ کې د هغه څه مطابق پریکړه وکړه چې الله نازل کړي دي، او د هغوی د خواهشاتو پیروي مه کوه، او له هغوی څخه پام کوه چې تا د هغه څه له یوې برخې څخه وا نه اړوي چې الله تا ته نازل کړي دي.” [مائده: ۴۹]
هر واک چې په ځانګړي ډول د کتاب او سنتو سره سم حکومت کوي یو اسلامي واک دی.
د اسلامي حکومت د سیسټم جوړښت
اسلام د خپل حکومت جوړښت د خلافت سیسټم ټاکلی دی. دا د اسلامي دولت لپاره د حکومت کولو یوازینی سیسټم دی. پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) فرمایلي: “پیغمبرانو په بني اسرائیلو حکومت کاوه… مګر زما وروسته به هیڅ پیغمبر نه وي. خلفا به وي او شمیر به یې ډیر وي.” دا او نور احادیث تاییدوي چې خلافت یا امامت په اسلام کې د حکومت یوازینی سیسټم دی.
د خلیفه د ټاکلو طریقه
خلیفه د بیعت له لارې ټاکل کیږي. پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) فرمایلي: “څوک چې مړ شو او په غاړه کې یې بیعت نه و، هغه د جاهلیت په مرګ مړ شو.” احادیث او د صحابه وو اجماع (اجماع) تاییدوي چې بیعت یوازینۍ طریقه ده.
له همدې امله، شاهي او جمهوري سیسټمونه اسلامي نه دي.
- شاهي غیر اسلامي دی، که پاچا نمایشي وي یا مطلق حاکم. خلیفه نمایشي نه دی، او هغه خپل مقام په میراث نه اخلي؛ هغه د مسلمانانو لخوا ټاکل کیږي. هغه له قانون څخه پورته نه دی او حساب ورسره کیدی شي.
- جمهوري سیسټم هم غیر اسلامي دی ځکه چې دا په ډیموکراسۍ ولاړ دی، چې خلکو ته حاکمیت ورکوي. په خلافت کې، حاکمیت د شریعت دی. امت د خلیفه د ټاکلو او حساب ورکولو حق لري مګر نشي کولی هغه په خپله خوښه لرې کړي. یوازې د مظالمو محکمه کولی شي هغه لرې کړي که چیرې هغه د شریعت څخه سرغړونه وکړي. خلیفه د یوې محدودې مودې لپاره نه ټاکل کیږي؛ د هغه حکومت یوازې د هغه لخوا د اسلام پلي کولو پورې محدود دی.
د خلافت یووالی
په اسلام کې د حکومت سیسټم یو واحد سیسټم دی، نه فدرالي. د مسلمانانو لپاره روا نه ده چې له یو څخه ډیر اسلامي دولت یا له یو څخه ډیر خلیفه ولري. پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) فرمایلي: “که د دوه خلفاوو لپاره بیعت واخیستل شو، نو وروستی یې ووژنئ،” او، “که څوک تاسو ته راشي پداسې حال کې چې تاسو په یو سړي متحد یاست او وغواړي ستاسو ځواک مات کړي او ستاسو یووالی وویشي، نو هغه ووژنئ.” دا احادیث د ټولو مسلمانانو لپاره د یو واحد، متحد دولت په غوښتنه کې څرګند دي.
په اسلام کې د حکومت اصول
د اسلامي حکومت سیسټم په څلورو اصولو ولاړ دی:
۱. حاکمیت د الله (سبحانه و تعالی) لپاره دی، نه د خلکو لپاره
د امت او د هغه د حاکمانو انتخابونه یوازې د الله د امرونو او منعونو لخوا تنظیم کیږي. حاکمیت د شریعت دی.
۲. سلطان (واک) د امت لپاره دی
سلطان، یا پخپله حکومت، د امت دی. دا له دې حقیقت څخه څرګند دی چې امت خلیفه د بیعت له لارې ټاکي، هغه ته د خپل ځان په استازیتوب د حکومت کولو واک ورکوي.
۳. یوازې یو خلیفه شتون لري
په ټولو مسلمانانو دا فرض ده چې د خپل استازیتوب لپاره یو واحد خلیفه وټاکي. احادیث او د صحابه وو اجماع دا تاییدوي.
۴. یوازې خلیفه حق لري چې په دولت کې اسلامي نظرونه خپل او پلي کړي
خلیفه هغه څوک دی چې اساسي قانون او قوانین صادروي. د صحابه وو اجماع دا ثابتوي، چې د داسې اصولو لامل کیږي: “د امام امر اختلاف له منځه وړي” او “د امام امر پلي کیږي.”
د اسلامي دولت جوړښت
د اسلامي دولت جوړښت له لاندې برخو څخه جوړ دی، چې د پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) له سنتو څخه اخیستل شوي، څوک چې د دولت لومړی مشر و:
۱. خلیفه ۲. تفویض شوي معاونین ۳. اجرایوي معاونین ۴. د جهاد امیر ۵. والیان (ګورنران) ۶. قوه قضایه ۷. اداري سیسټم ۸. د امت مجلس ۹. پوځ
سیاسي ګوندونه
مسلمانان حق لري چې سیاسي ګوندونه جوړ کړي ترڅو حاکمان حساب کړي یا د امت له لارې د حکومت رامینځته کولو لپاره کار وکړي. مخکینی شرط دا دی چې دا ګوندونه باید په اسلامي عقیده تاسیس شي، او هغه قوانین چې دوی یې خپلوي باید یوازې اسلامي وي. د داسې ګوندونو جوړولو لپاره هیڅ جواز ته اړتیا نشته.
“او باید له تاسو څخه یوه ډله وي چې نیکۍ ته بلنه ورکړي، او په ښو امر وکړي او له بدو منع وکړي، او همدوی بریالي دي.” [آل عمران: ۱۰۴]
د حاکمانو حساب کول
په مسلمانانو فرض ده چې د حاکمانو اطاعت وکړي او همدارنګه هغوی حساب کړي. که حاکمان ظالم شي، په خپلو دندو کې غفلت وکړي، یا له هغه څه پرته چې الله نازل کړي دي حکومت وکړي، مسلمانان باید د هغوی د بدلولو لپاره کار وکړي. د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) فرمایلي: “غوره جهاد د ظالم حاکم په وړاندې د حق خبره کول دي.”
د حاکم اطاعت
د هغه حاکم اطاعت چې په اسلام حکومت کوي واجب دی مګر دا چې د ګناه امر وکړي. الله (سبحانه و تعالی) فرمایي:
“ای هغو کسانو چې ایمان مو راوړی! د الله اطاعت وکړئ او د رسول اطاعت وکړئ او د هغو کسانو چې له تاسو څخه د چارو واکمن دي.” [نساء: ۵۹]
د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) فرمایلي: “اوریدل او اطاعت کول د مسلمان لپاره اړین دي… مګر دا چې هغه ته د ګناه د کار امر وشي؛ که هغه ته د ګناه د کار امر وشي، نو بیا نه اوریدل شته او نه اطاعت.”